在中国古代，自两宋理学思想的影响之下，对于女性，古人一直以平胸为美。
《红楼梦》第六十五回写道：
“这尤三姐松松挽着头发，大红袄子半掩半开，露着葱绿抹胸，一痕雪脯。底下绿裤红鞋，一对金莲或翘或并，没半刻斯文。”
01异见
随着时间的推移，晚清时期，经过了一系列丧权辱国的亡国灭种危机之后，国人们逐渐意识到这种“东亚病夫”的耻辱。
一系列强国保种、废缠足等运动在中华大地之上此起彼伏。
其中“缚乳之害”便成了缠足之后的众矢之的。
年《妇女杂志》刊登了沈维桢的一篇文章，其中提到：
“女子缚乳之害甚于缠足，旧弊仅伤人之足，今弊更伤人之胸及肺。伤足为人身之害犹小，伤胸及肺为人身之害更大而深也。”
文中所说，缚乳会影响子女哺乳，“虽有乳汁必不畅旺”，致使胎儿身体不健全，在不久的将来，这就是亡国灭种之因。
02世风日下，道德沦丧
随着这种思想的盛行，社会中传统思想的抵抗也愈发激烈。
年夏，上海市一位议员致函江苏省公署：
“妇女现流行一种淫妖之衣服，实为不成体统，不堪寓目者。女衫手臂则露出一尺左右，及至暑天，内则穿红洋纱背心，而外罩以有眼纱之纱衫，几至肌肉尽露。”
在古板守旧之人眼中，这种“淫服”，致使世风日下，道德沦丧。
此时的政府对于新兴观念尚未重视，反而采取了打压态度。
年上海市政府发布公告，禁止穿着低胸露乳、赤裸胳臂的服饰，违者罚款，重则牢狱之灾。
03导火索
面对这样食古不化的态度，迎来了以胡适、李大钊、鲁迅为代表先进知识分子的口诛笔伐。
直到年，两件极具轰动性的“桃色新闻”的发生成了导火索。
一是“性学博士”张竞生公开出版了《性史》一书；二是上海美专校长刘海粟在第17届西画系画展上，首次采用裸体模特，并将其画作公开展示。
这两件事成了两块巨石，砸入了看似风平浪静，却又暗流涌动的社会之中，激荡起了重重波澜。
04“天乳运动”
年三八妇女节，国民政府正在在汉口举办庆祝“三八”国际妇女节庆典之时。
一大群赤身裸体的女人冲入会场，手持彩旗，高呼“妇女解放”的口号。
这一场突如其来的游行揭开了这场“天乳运动”的大幕。
“天乳运动”宣传画3月28日，蛇山南麓的阅马场，妇女协会宣传组走上街头。
宣传组员顾灵芝高声动员“束胸是一条毒蛇，它缠着我们妇女的肉体和灵魂，要坚决反对束胸！束胸是最不人道主义的！”
说到激动处，顾灵芝甚至脱掉了自己的衣服，赤裸裸地站在众人面前，喊道“看，这才是女性的解放！”
同年七月，广州市民政厅长朱家骅，在广东省政府委员会会议上正式递交了《禁止妇女束胸的提案》。
朱家骅提议：
“拟请由省政府布告，通行遵照，自布告日起，限三个月内，所有全省女子，一律禁止束胸，并通行本省各妇女机关及各县长设法宣传，务期依限禁绝。倘逾限仍有束胸，一经查确，即处以五十元以上之罚金，如犯者年在二十岁以下，则罚其家长，庶几互相警惕，协力铲除，使此种不良习惯，永无存在之余地。”
提案很快通过，广东省也成了官方第一个认可推广“天乳运动”的地区。
05推而广之
年，国家内政部发出公函，在全国范围内查禁束胸行为，愤慨的女青年们自发成立女子警察，没收焚毁束胸用的小马甲。
“天乳运动”在华夏大地之上如火如荼地进行着。
在这场女性“大革命”的影响下，西式内衣迅速取代了民国时的肚兜、坎肩。
这往日里被人们称之为“义乳”的东西，给女性身体带来了极大的好处，它不再使胸部紧压，能够给予胸部足够的支撑。
大众对于女性的审美也在此基础上发生着潜移默化的改变，平胸渐渐不被欣赏，无论是广告还是书刊都极力推崇身材曼妙的女性形象。
这种审美眼光也同样流传至今。
06矫枉过正
随着“天乳运动”的不断深入，民间逐渐有矫枉过正之嫌。
鲁迅在《忧“天乳”》一文中说到了逐渐混乱的舆论——“已经有了‘短发犯’了，此外还要增加‘天乳犯’，或者也许还有‘天足犯’。呜呼，女性身上的花样也特别多，而人生亦从此多苦矣。”
晚清与民国这段动荡的时期，中国女性承载着时代的性别意识形态。
这场看似为了解放女性的“天乳运动”，其本质还是基于政治角度。
废除束胸，固然是建构现代女性身体的必要组成部分，符合中国女性的身体实际。
但大部分人的观念还是传统的生育，名曰解放妇女的造势活动，实则全然是“保种强国”的目的。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjszlff/1446.html
