中华内衣文化的多元性、时段性也比其他服饰更自由、更富智慧浓情。自魏晋南北朝以儒学独尊为内核的文化模式崩溃后，女性内衣文化开始了不为礼俗所拘的浪漫岁月；隋唐时期，依赖它来展示“乘间欢合”及充当惊艳式宫女的外在符号，已开始传载“……闺门失礼之事不以之异”的性开放思潮，凭借内衣的形制、色制来袒露身体，更显唐代内衣服饰文化的开放气度及人文精神中惊才绝艳的异光。
民国复合式好鸟枝头内衣宋代的“理学”制约，并没有使内衣文化暗淡失色，而是以“窄、瘦、长、奇”别具中原特色，为日后的“肚兜”文化奠定了根基；明朝内衣文化中“非绣衣大红不服”“非大红裹衣不华”的“主腰”式内衣，更体现当时社会风尚中“导奢导淫”的生活消费理念，成为对禁欲主义反叛的强有力符号。
清复合式功名富贵内衣清末民国，更是华夏内衣一派艳阳天的繁纷时期，不论是主动还是被动，情愿还是不情愿，既有对传统内衣的继承，又有对西方内衣文化的接纳，“修形塑身”与“寄寓精神”的肚兜艺术提升了华夏内衣的全新内容，结构上的科学化、图腾上的装饰理想化、工艺上的精巧化、材质上的多样化，使肚兜艺术与社会、身体、人生价值交映生辉。
明盘龙兜古代女性内衣不像外衣服饰那样“三代之制不可变”，它在每个重大历史时期都会追随世风，变幻新颜。如北齐的“心衣”、隋唐的“宝袜”、宋代的“抹胸”、明清的“肚兜”、民国的“束身小马甲”都“体”现了时代的特征。从长方形、菱形、三角形、半圆形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈现千姿百态。例如，前圆后方、前短后长，这是为了应和天地人合一的传统观念；过腰、胸、肩等分别系带，是为了在流动中达到不同的“塑身修形”效果。袋口的拼接处，必须绣上小幅图案来遮住线的结点，细节之处见精神，这便是所谓“出境生情”。
女性真正的“内衣外穿”出现在明朝。那些精美的内衣是当时一批富家女子和从事风花雪月行当的女子所推导的。正如欧洲内衣流行一样，最初都是由名媛和高级妓女引领，因为她们对身体的表现欲望无论在功利与条件上，总是比一般人领先一步，然后才开始被其他阶层的女子效仿。这是世界服饰史上的共同现象。
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